( 42 ) ومن ذلك أخذ العدم المقابل مكان الضدّ كالسكون ، فانّه عدم مقابل لانّه عدم الحركة فيما يتصوّر فيه الحركة ؛ وكذا العمى ، فانّه عبارة عن انتفاء البصر في حقّ من يتصوّر في حقّه البصر ، فانّ الحجر لمّا لم يتصوّر في حقّه البصر ، لا يسمّى أعمى . والضابط في معرفة الاعدام هو انّا إذا استبقينا الموضوع - كالجسم أو الانسان « 1 » مثلا - ورفعنا عنه الملكة - كالحركة أو البصر « 2 » - لا يحتاج إلى وضع شيء آخر حتّى يكون ساكنا « 3 » أو أعمى « 4 » ، بل كفى استبقاء الموضوع ورفع شيء عنه « 5 » . فالعدم لا يحتاج إلى علّة ، بل علّته عدم علّة الملكة ؛ فإذا أخذ ضدّا ، فيكون أمرا وجوديّا ، فيحتاج إلى علّة ويلزم منه أمور أخرى ويوقع الغلط . ومن أسماء الاعدام ما لا يشترط فيها امكان ، كالقدّوسيّة والتفرّد ، فهي أسماء للسلوب . ومنها ما لا يطّرد في نوع واحد ، « 6 » كالمروديّة . ومنها ما باعتبار الامكان ، « 7 » كالعمى والسكون ؛ والاصطلاحات مختلفة . « 8 » ومن ذلك أخذ الايجاب والسلب مكان العدم والملكة ، فانّ الايجاب والسلب لا يخرج منهما شيء بخلاف العدم والملكة . فلك « 9 » أن تقول « انّ الحجر ليس ببصير » ولا تقول « انّه أعمى . »

--> ( 1 ) أو الانسان : والانسان R ( 2 ) أو البصير HEF : والبصر TMRI ( 3 ) يكون ساكنا : يكون علة كونه ساكنا R ( 4 ) أو أعمى : وأعمى TF ( 5 ) عنه R : منه T - I ( 6 ) في نوع واحد : وفي بعض النسخ « في موضوع واحد » TaMaFa وكذا Rt ( 7 ) ما باعتبار الامكان : وفي أكثر النسخ « ما باعتبار الأعم » TaMaFa وكذا ERt ( 8 ) والاصطلاحات مختلفة : واعلم أن أخذ اسم السلب مكان العدم وأخذ جميع الاعدام على وجه واحد غلط ، فان المشائين المثبتين ان الظلمة انتفاء النور فيما يمكن عليه النور يقتصرون على مجرد الدعوى IR ألا ترى ان الهواء ليس بمظلم ولا بمضىء عند المشائين . . . وعند غيرهم مظلم ، فان الحكماء الا قدمين من اليونان والفرس وسائر سلاك الأمم يزعمون أن ما ليس بنور ولا نوراني فهو مظلم ، حتى لو تصور وجود الخلاء لكان مظلما ) Ir ( Tu ( 9 ) فلك : ولك R فان لك F